Somos feitos da matéria dos sonhos

Thomas Hart Benton The Engineers Dream

“Somos feitos da matéria dos sonhos” dizia William Shakespeare.

Parece-me ser uma ideia feita na cabeça de muita gente que os pobres, digamos assim, ou as pessoas que se encontram recentemente em situação económica difícil, só estão preocupadas com as questões ligadas às suas necessidades básicas de sobrevivência, e por tal, não têm aspirações de ordem superior, como seja a busca de um sentido para a sua existência.

É um preconceito de uma certa classe de privilegiados que pretendem com isso justificar a sua supremacia. Ou então, culpabilizam-se por, apesar de possuírem bens, sentirem desalento ou vazio.

A este propósito Martin Seligman, “o pai” da Psicologia Positiva, aquando do seu envolvimento em projetos governamentais em Africa, refere numa entrevista: “Se pensa que os Tutsi Ruandeses, estão só preocupados em cicatrizar as feridas dos massacres, tem uma caricatura da violência étnica. Os Tutsi estavam e estão, enormemente preocupados com a justiça, a igualdade, a dignidade e a coragem.” Pelos longos anos de experiência em saúde mental, acrescenta “Se pensa que as pessoas gravemente deprimidas só se preocupam por aliviar o seu sofrimento, então não conhece a depressão. As pessoas deprimidas preocupam-se muito em não ser um peso para os outros, pela sua integridade pessoal, pela justiça política, e em encontrar um sentido”.

Todos nós somos seres espirituais.

Filme: Une Femme Mariée
Godard (1964)

O sentido da vida #2

Gustavo Fernandes Ampulheta Biológica

ENTREVISTA a António Francisco Mendes Pedro (2ª Parte e última)

Da autoria de Ana Vieira de Castro publicada no Suplemento XIS do Jornal Público a 24.7.06

Dados de 2006: O Prof Dr. António Francisco Mendes Pedro é professor de Psicologia e Psicossomática no ISPA; pertence à Sociedade Portuguesa de Psicossomática e ao Centro Kairos – Psicologia, Psicossomática e Filosofia.

Havendo tanta solidão e tantos problemas mal resolvidos podemos imaginar que falte o sentido da vida a muita gente….Como psicanalista tem eco dessa carência?

AFMP: Por vezes ficamos prisioneiros de momentos do nosso passado, isolando-nos e perdendo-nos, e com isso perdemos o sentido da vida. Julgo que todos tivemos ou teremos dificuldades, depende de cada um. Mas podemos partilhar a solidão, o desamparo, a revolta. A questão está em encontrarmo-nos, em abrirmo-nos à dimensão da relação com os outros, dando determinados passos e tendo a sorte de encontrar pessoas com quem tudo é possível de ser falado, sem tabus. É bom encontrar pessoas com que podemos fazer mudanças, pôr as coisas em causa.

Com a sua profissão a possibilidade de aprender é constante

AFMP: Na verdade aprendo tanto com os meus pacientes como eles aprendem comigo. Tenho esse sentimento profundo. Fui educado numa visão mais paternalista, em que o analista era visto como tendo uma dimensão de autoridade, em que os outros nos olhavam como “aquele que sabe”. Mas na realidade todos sabemos pouco, professores, psicanalistas, terapeutas, cientistas e artistas. O mundo é complexo e nós estamos continuamente a aprender profundamente. Hoje em dia tenho esse sentimento. Gosto muito da minha vida profissional e pessoal porque estou sempre a descobrir coisas com as pessoas. Não digo isto com uma boutade. É verdade.

É bom que assim seja. Revela compreensão.

AFMP: Revela a realidade, sem estarmos a escamotear e a escondermo-nos atrás dela. Porque a nossa tendência, quando nos dizem aquilo de que não gostamos, é defendermo-nos. Mas por aí não vamos a lado nenhum. Devemos perguntarmo-nos: “o que se passa comigo?” “Que será que não estou a perceber?”. E sobretudo:” O que será que não estou a sentir?” E depois reparamos que as pessoas nos dizem coisas que fazem sentido. Que nos exigem ajustamentos.

E as relações exigem-nas constantemente.

AFMP: As relações que correm bem são aquelas em que mesmo em momentos de crise mantêm a possibilidade do encontro com o outro. Isso é o sentido profundo da intimidade. Então em vez de diminuir, o nosso campo de relação aumenta. E isso é o que distingue as relações interessantes das que não o são.

Todas as relações passam por crises pessoais, profissionais e amorosas, mas alguns de nós aproveitamos esses momentos para ir mais ao fundo das coisas, para criar mais intimidade. E isso é fantástico, aí a vida torna-se interessante. A vida é para ser vivida com gosto.

Pensa na morte?

AFMP: Não passo o dia a pensar na morte. Interesso-me pela vida. Ela contém muitos interesses e devemos utilizar a nossa energia para a aproveitar, para usufruir as relações da vida, do amor e do carinho, e para cuidarmos dos outros. Às vezes sinto que as pessoas não mostram nenhuma emoção. Têm sentimentos impessoais, abstratos. Representa uma grande defesa para além de estarem desligadas da vida.

E porque se desligam da vida?

AFMP: As explicações intelectuais e religiosas, que vêm nos grandes tratados, podem tornar-se totalitárias, porque podem afastar-nos da relação com os outros.

Acontece quando temos uma explicação para tudo, e vemos a vida com um sentido intelectual. Mas, na realidade não nos encontramos com os outros.

Isso é muito comum.

AFMP: Mesmo na própria psicanálise tendemos a usar cartilhas. Temos um modelo que aplicamos. Damos sentido às pessoas de acordo com as nossas grelhas. E aquilo toca intelectualmente na pessoa mas não a muda, não opera nela porque não vem de dentro. A razão está no fato de não haver intimidade partilhada. Há apenas construções. E, em vez de melhorarem, as pessoas pioram, porque ficam mais defensivas e têm explicações para tudo. Mas depois na vida do dia a dia, que é onde as dinâmicas se exprimem, no momento presente, as coisas falham. Temos “racionalidades”, mas os outros passam-nos ao lado. Os filhos, os amigos, as pessoas que vivem perto de nós.

Como explica que, embora intelectualizando a vida, alguns vão mantendo esse sentido?

AFMP: Normalmente a razão está em harmonia com o sentimento. Mas há pessoas que dão sentido racionais em vez de irem descobrindo o sentido intimo das coisas. Para mim há dois grandes grupos de pessoas: as que se relacionam com os outros para se servirem deles – são muito narcísicas, utilizam os outros para se auto-engrandecerem e, no fundo, estão sempre a pensar em si próprias-, e depois há as outras, que têm um sentido real e verdadeiro pelos outros, e que agem com espontaneidade e naturalidade.

FIM

O sentido da vida #1

Gustavo Fernandes Elementos Naturais ( aqui )

ENTREVISTA a António Francisco Mendes Pedro (1ª Parte)

Da autoria de Ana Vieira de Castro publicada no Suplemento XIS do Jornal Público a 24.7.06, com o título O Sentido da Vida

Dados de 2006: O Prof Dr. António Francisco Mendes Pedro é professor de Psicologia e Psicossomática no ISPA; pertence à Sociedade Portuguesa de Psicossomática e ao Centro Kairos – Psicologia, Psicossomática e Filosofia.

Para si, o que é o sentido da vida?

AFMP: O sentido da vida talvez se encontre na própria vida, na forma como a vivemos. Podemos descobri-lo, descobrindo a vida. Também lhe podemos dar sentido a partir de explicações e compreensões verbais, intelectuais. Mas o que interessa é descobrir o sentido que as coisas têm para nós. Isso é uma procura que eu sinto estar ligada às coisas pequenas da vida, implícitas a ela própria. Quando, por exemplo, gostamos de uma pessoa, temos a possibilidade de partilhar com ela sentimentos, intimidades. Tudo isso tem um sentido que depois se revela em pequenas coisas como uma troca de olhares ou um gesto que nos leva espontaneamente a oferecer um presente. Quando os nossos filhos vêm ter connosco numa situação difícil, de emergência, estamos ali à disposição deles. Então sinto que a vida tem sentido quando, juntamente com eles, descubro qualquer coisa que os move, que os faz andar. São estes pequenos fait-divers que fazem sentido, não são grandes discursos intelectuais.

São coisas simples?

AFMP: Muito simples. Quando, por exemplo, recebo um paciente que está deprimido ou que tem um problema e eu estou a escutá-lo, há pequenos gestos meus, um olhar, uma palavra, às vezes uma mão no ombro no fim da sessão, gestos espontâneos que ganham sentido numa relação. É qualquer coisa mais do que os grandes discursos, através da qual descobrimos que, afinal o outro se interessa por nós.

Que é uma forma de afeto, uma emoção?

AFMP: Sim, são sentimentos que partilhamos, experiências vividas, coisas que nos tocam. Acho que o sentido da vida passa muitas vezes por isto. São emoções não-verbais do quotidiano, que nos permitem dar sentido às grandes questões. Na realidade, isto é que é importante. Não vejo que a vida possa ter sentido se nós nos posicionamos nela sozinhos. O sentido da vida é construído na relação que temos com os outros através da partilha. O sentido é-nos revelado pela possibilidade de nos interpretarmos pelos afetos, pelos sentimentos.

Isso que não se vê mas que se sente, virá do inconsciente, será uma forma de empatia, de fluxo de energia?

AFMP: É construído no conhecimento implícito. Há material que pode vir das fantasias, dos fantasmas, do inconsciente, mas dou muita importância às pequenas coisas que são implícitas e que a certa altura se tornam objeto da nossa reflexão e que entram no campo da nossa consciência. E que muitas das vezes provêm da maneira como nos fomos construindo, da nossa história, ao longo da vida. Dou importância ao que se passou na nossa vida mais precoce, nomeadamente nos vínculos com a nossa mãe e o nosso pai. Um bebé adora ser tratado, acarinhado, cuidado e, quando isso é feito com harmonia, de uma maneira responsiva e não intrusiva, cresce com criatividade e espontaneidade. O bebé sente-se bem, a vida tem sentido para ele, na medida em que é correspondido. Ser ou não ser correspondido constrói tudo, e faz com que mais tarde tenhamos sentimentos de autoestima e confiança ou de insegurança, o que nos leva, neste ultimo caso, por exemplo a evitar as relações.

A solidão não favorece, portanto, a descoberta de um sentido na via?

AFMP:Por vezes, as relações magoam as pessoas. E elas procuram, uma fuga para a solidão, encontrar um terreno mais neutro que lhes permita sobreviver. É compreensível, mas na solidão ficamos no nosso “buraco”. O que nos permite redescobrir o motivo porque estamos vivos e a razão de estarmos aqui, neste mundo é a relação com os outros. É o amor que nos salva. O reflexo do olhar encantado do outro dá-nos vontade de viver. É evidente que há pessoas que têm mais interioridade que outras. Não temos de andar a esvair-nos em relações superficiais. Estas não nos conduzem a lado nenhum. O que é substancial é a intimidade partilhada. Permite-nos encontrar a alegria, o entusiasmo. É claro que precisamos de momentos de reflexão e fantasia pessoal, e de nos encontrarmos connosco, de não nos deixarmos evadir pelos outros. Mas é nas relações verdadeiras que a vida tem mais possibilidade de fluir. É aí que encontramos qualquer coisa que nos dá gosto de viver, que nos leva a identificarmo-nos connosco próprios.

(Continua)

Saber qual o peso do ego

“Quando os políticos fazem apelos à coesão nacional não pensam nos fatores essenciais que reforçam ou dissolvem o ego no seu investimento na comunidade. Quer dizer que não pensam nas forças e energias que são bloqueadas pela imagem que cada um tem de si. Saber qual o peso do ego contribuiria para perceber os fatores que o enquistam e reforçam. Quando se fala de egoísmo, altruísmo, individualismo do que se está a falar é do ego.

O ego é uma força de bloqueio, mas nunca se pensa nele. É um fator que não se pode medir mas tem efeitos mensuráveis. Por exemplo, um dos efeitos é a inveja que pode bloquear um sistema de funcionamento na sociedade portuguesa. Todo o discurso em Portugal sobre competitividade, produtividade, empreendedorismo depende de forças vitais e de afetividades. Para que haja coesão, esforço coletivo é preciso que se dê a possibilidade ao ego de se dissolver com entusiasmo num investimento que o ultrapasse e dê força à comunidade.” José Gil, filósofo

Fonte: Jornal Publico 5.3.12

Esta reflexão enquadra-se no convite que o Publico fez ao filósofo José Gil, para que fosse diretor desta publicação no dia do aniversário deste jornal.

Neste âmbito, o filósofo criou uma sondagem que integrava questões que se distribuíam pelas áreas que selecionou: Educação, Saúde, Saúde Mental, Política, Justiça, Pobreza, Medo, Identidade e Ego. Não obedecendo a nenhum método sociológico ou psico-social, as referidas questões foram enviadas a ministérios, universidades e observatórios.

A pergunta Gosta mais de si quando admira ou quando inveja os outros? Chegou sem respostas.

O filósofo português José Gil foi considerado pela revista Le Nouvel Observateur um dos "25 grandes pensadores" do mundo.

ENTREVISTA áudio a Coimbra de Matos

Entrevistas radiofónicas a António Coimbra de Matos psiquiatra e psicanalista sobre Normalidade e Normopatia, na Rádio Universitária do Minho – Rádio Aurora. 

1ª parte da entrevista está  aqui.
 2ª parte da entrevista está aqui.

A partir do Hospital Júlio de Matos.

Acontece

de Nathan Spotts (aqui )

“Acontece por vezes que as pessoas que mais nos atraem, ou por quem estamos apaixonados, agem com tanta eficácia como isoladores de borracha sobre a faísca da imaginação.” Patricia Highsmith

Ficamos cegas. Que esse amor não nos leve à finitude dos gestos, à perda da razão de nos debatermos. Que não nos leve a não nos importarmos para além do que vemos, sacrificadas por erros arrogantes.

Crianças difíceis

de Jonathan Mak (aqui)

“…se a criança não experimenta dose suficiente de felicidade nos seus primeiros anos, sua capacidade de desenvolver uma atitude de esperança, bem como de amor e confiança nas demais pessoas, há- de ver-se perturbada. Não se infere daí, contudo, que a capacidade de amor e felicidade que se desenvolve na criança, esteja em proporção direta com a quantidade de amor que lhe é concedida. Existem realmente crianças que em suas mentes inconscientes criam figuras parentais excessivamente rígidas e intolerantes – as quais perturbam o relacionamento com os verdadeiros pais e com as pessoas em geral – muito embora os pais se tenham mostrado bondosos e amorosos para com elas.” Melanie Klein (1937)

Melanie Klein e Joan Riviere Amor, Ódio e Reparação Imago Editora

Eu também diria que nas nossas mentes (e práticas diárias), reside como que uma fórmula para a capacidade de amar - só sabe amar quem foi amado. Mas Melanie Klein, pioneira na psicanalise infantil, encontrou esta inesperada exceção. A sabedoria popular sempre falou dela.

Possivelmente a evolução destas crianças (habitualmente identificadas por crianças difíceis), dependerá de um amor longamente expresso e nunca abandonado, a que o povo chama de paciência.

O gesto mágico

Foto de Chris Fraser

"Certa pessoa comporta-se como quer que o objeto se comporte, movida pela expetativa mágica de que a vista deste gesto forcará o objeto a imitá-lo. Na realidade, o gesto mágico não é antecipação do que o objeto vai fazer, e sim do que a pessoa deseja que o objeto faça. Claro, portanto, que o gesto mágico difere da “empatia” objetiva, a qual consiste em identificação temporária com um objeto para o fim de antecipar aquilo que o objeto vai fazer.

…

Por forma análoga consiste a empatia, em dois atos: a) identificação com a outra pessoa e b) consciencialização dos sentimentos próprios após a identificação; daí, consciencialização dos sentimentos do objeto."

Otto Fenichel Teoria Psicanalítica das Neuroses Edições Atheneu

Empatia versus gesto mágico, que segundo Fenichel é um conceito de Theodor Reik, filósofo e psicanalista, e que me parece útil para retratar aquelas situações em que por razões diversas como ignorância, insensibilidade, não nos preocupamos em saber o que o outro pensa e sente, e se somos capazes de realizarmos o que pretendemos, e mesmo assim, julgamos que basta um gesto (intervenção sem qualidade), para que ele se comporte como desejamos.

Embora utilizado como estratégia de educação infantil, o verdadeiro gesto mágico pode ser entendido como forma de acalmar consciências, ou então, como prática de manipulação, sendo inerente aos inúmeros acontecimentos da nossa vida política, pessoal e profissional,  de que são exemplo, neste último contexto, certas dinâmicas de grupo que se realizam nas formações, que não levam em conta as características e necessidades específicas dos formandos, que se revelam desprovidas de conteúdos científicos e não respeitam os princípios do desenvolvimento psicológico. São gestos mágicos, que não promovem a aquisição de competências como seria suposto acontecer. São deprimentes.
Se lhe fizer sentido, o pensamento de Eleanor Roosevelt: "Ninguém pode fazê-lo sentir, inferir, sem o seu consentimento".

Sua Majestade: A inveja

de Josef Fischnaller

“Nos casos de narcisismo destrutivo, o sujeito sente-se tão ameaçado pela existência no exterior de pessoas das quais depende, e sente tanta inveja delas, que, para manter a sua posição omnipotente de “senhor de tudo o que vê” , tem necessidade de levar a cabo uma eliminação imediata do objeto. Os aspetos patológicos do narcisismo – abordagem dos outros como meios em vista dos próprios fins, egocentrismo implacável, ausência de empatia – são todos eles, manifestações desta necessidade movida pela inveja de negar a importância do objeto”.

Jeremy Holmes Narcisismo Almedina

Este indomável mundo a preto e branco “ou eu ou o outro”, em que não se recebe de volta o que se dá, tem o seu profundo sentido nas personagens que não sendo capazes de admirar os outros e se esforçarem por se aperfeiçoar, desvalorizam, insultam ou desdenham, a coisa invejada ou o seu possuidor (narcisismo destrutivo).

Neste quadro, o papel principal deverá ser atribuído, não à falta de empatia ou ao egoísmo, mas à inveja maligna que as move. Sendo uma forma de ódio, acredita-se que se pode tomar como seu, algo que não é, visto pertencer a um outro. Inglória ação. Só lhes poderá pertencer se acarinharem nos seus mundos interiores, o bom que o outro tem para dar, o que a vida tem para dar, pela partilha e cooperação, a desfavor do modo de vida de “aguentar-se só”.

Difficult People Drag Me Down.

ENTREVISTA a Coimbra de Matos

Paciente: Portugal

Diagnóstico: depressão desamparada

É o titulo da entrevista de Anabela Mota Ribeiro publicada na revista Pública de 4 de Março de 2012, que reproduzimos na íntegra:

Somos inseguros, imaturos, praticantes da transgressão na sombra, além de desorganizados, individualistas, garbosos, disponíveis. Nós, os portugueses, o que esperamos do chefe, do pai, do protector, é que decida por nós, que assuma a responsabilidade por nós, que saiba sempre a resposta. Mas que resposta para Portugal? O psicanalista António Coimbra de Matos faz o diagnóstico de um país deprimido, que, em crise, se olha desamparado.

Coimbra de Matos nasceu em 1929 numa aldeia do Douro. É um dos mais prestigiados psicanalistas portugueses. No seu consultório há uma fotografia dos vinhedos, da terra sulcada, mesmo em frente à porta de entrada. Depois, olhando à esquerda, há a secretária, o divã, o cadeirão onde ouve; e folhas e livros e jornais em quantidade e em desalinho. À direita há dois pequenos sofás onde nos instalámos. É um fumador inveterado, nas suas próprias palavras. Foi neste ambiente que, em quase duas horas, se falou de Portugal. Frequentemente parecia que estávamos a falar de pessoas que conhecemos de todos os dias. Pessoas como nós, de nós. Pode-se pôr um país no divã? O que constitui a nossa identidade? Coimbra de Matos começou por falar disto, antes mesmo da primeira pergunta. "

" ... Classicamente, a psicologia e a psicanálise descrevem um mecanismo de construção da identidade: por identificação de modelos. A pessoa identifica-se com o pai, com a mãe, o professor, um jogador de futebol, um grande filósofo. Fazemos mais dois processos de identificação que são mais importantes do que este. Um joga com a identificação imagoico-imagética, em que nos identificamos à imago e à imagem que os nossos pais e o mundo nos atribuíram."

Temos um desejo de corresponder a essa identidade?

Coimbra de Matos: Os portugueses têm muito isto. Vamos um bocado nessa cantiga - assimilar a identidade dos nossos políticos, dos nossos pais, o que a História nos vai infiltrando. O indivíduo assimila a imago, que é uma coisa menos consciente, e a imagem, que é uma coisa mais nítida, que o outro atribui.

E pretendemos transcender essa expectativa que têm em nós?

Coimbra de Matos: Isso já inclui outro aspecto, nem sempre lá vamos. Há outro processo de identificação, mais importante - a idiomórfica -, em que nos identificamos aos nossos projectos, àquilo que pensamos que somos e, fundamentalmente, àquilo que desejamos ser.

Isso já tem muito de construção individual.

Coimbra de Matos: Tem. E aí talvez os portugueses falhem um bocado. Têm tendência a repetir, a ser conservadores. São inovadores em circunstâncias de crise, de stress, quando emigram. Sem dificuldades, não são muito inovadores. Por exemplo, quando se diz que estamos a explorar o mar, está impresso que é uma coisa herdada da História. Somos um pouco marinheiros, emigrámos para a Índia, para África, para o Brasil. É quase uma continuidade do que fomos.

Foi no mar, ou através do mar, que nos transcendemos. Pode ser um pouco a herança desse mito.

Coimbra de Matos: Pois pode, mas também nos podemos transcender de outro modo. Sou apologista da inovação. A grande mudança que temos de fazer é inovar mais e repetir menos. Na vida pessoal também é isso.

Por que é que somos tão acanhados? Por que é que, se não em condições excepcionais, não ousamos e preferimos qualquer coisa que, mesmo que limitado, não nos ameaça?

Coimbra de Matos: Não sei responder. Talvez uma das razões seja o facto de ser uma cultura mais dominada por influência materna do que por influência paterna. Os pais são mais ausentes, saíram de casa, iam para o mar. A influência materna é mais conservadora. Quando uma criança está com medo, aflita, a mãe dá-lhe uma mão, o pai dá-lhe um pontapé no cu.

Qual é que é a melhor maneira de aprender?

Coimbra de Matos: São as duas, deve haver um certo equilíbrio. Agora já é diferente, mas na nossa cultura o pai não intervinha muito. Ainda agora um cardeal português disse, com bestialidade, que as mães deviam ficar em casa porque eram as educadoras dos meninos.

Por que é que diz que isso é uma bestialidade?

Coimbra de Matos: Porque os pais também são educadores, também têm responsabilidades educativas. E a mãe, para educar, não precisa de ficar em casa. Pelo contrário, se fica em casa, tem pouco mundo e transmite pouco mundo aos filhos. A mulher deve trabalhar e deve sair para poder trazer o mundo para casa. Um psicanalista francês com quem trabalhei, um tipo inteligente, também insistia nisso: dizia que a mãe ficava em casa e o pai trazia a realidade, era o representante da realidade.

É sobretudo um tempo. A maneira como os nossos filhos e os nossos netos são educados é muito diferente daquela como os nossos pais e os nossos avós foram educados.

Coimbra de Matos: E o pai também é cada vez mais presente como educador. Mesmo a sociedade portuguesa avançou. No tempo em que era professor na Faculdade de Psicologia, a maior parte dos meus colegas referia-se aos alunos assim: "No nosso tempo é que havia bons alunos, agora não estudam, não querem saber." A minha percepção é muito diferente. Os alunos actuais são muito mais interessantes, cultos e curiosos do que os do meu tempo. Ainda estamos muito presos ao in illo tempore passado.

A pretexto do mar, falou de preferirmos a repetição e a segurança e de arrojarmos pouco. Que outras características identificaria como sendo dominantes nos portugueses?

Coimbra de Matos: Portugal é e sempre foi um país pobre. Não é um país com grandes recursos naturais. Isso fez de nós nómadas, viajantes, andámos à procura de coisas melhores. Se entrarmos de carro ou de comboio em Portugal, vindos de Espanha, e de avião ainda se vê mais, vêem-se pedregulhos, terrenos incultos. Isto não nos permitiu virarmo-nos para nós próprios, desenvolver as nossas próprias capacidades, ver os nossos próprios recursos.

A Suíça também não tem grandes recursos naturais. É certo que a Suíça é uma construção recente e nós somos um país com quase nove séculos.

Era um território de passagem. Nós não somos um sítio de passagem. As pessoas vêm e atracam aqui. Temos uma posição estratégicaextraordinária e não explorámos isso suficientemente.

A Suíça, a Alemanha, países do Centro da Europa, têm uma enorme capacidade de se reconstruir. Nós temos um adiamento sucessivo desse projecto que é refazermo-nos, reeducarmo-nos, florescermos. Concorda com isto?

Coimbra de Matos: Talvez, mais nos últimos cem anos. Somos um país pouco virado para o futuro. Recordo-me que no tempo do Salazar veio cá um ministro do Franco, que foi recebido no aeroporto por um ministro do Salazar. O ministro espanhol fez uma discursata dizendo que Espanha estava no bom caminho, a montar indústrias novas, a abrir o comércio com o Norte de África; o ministro português respondeu-lhe de uma forma pataroca, que vinha nos jornais no dia seguinte, num discurso inflamado: "Portugal pode não saber para onde vai, mas sabe como veio e onde está." Claro que isto era numa altura diferente, mas estamos demasiado presos às glórias do passado. Mudámos pouco.

Mudamos pouco porque não temos confiança em nós próprios? Estamos a falar das coisas de que os seus pacientes falam?, do medo, da falta de auto-estima.

Coimbra de Matos: Há outra coisa de que temos de falar: de países protestantes e de países católicos. Os protestantes são mais rígidos, mas introduzem mais mudança; aliás, produziram uma revolução dentro do próprio cristianismo. A religião católica é muito mais conservadora do que a protestante.

Um exemplo que conheço bem: a psicanálise tem sofrido mudanças importantes principalmente nos Estados Unidos, em Inglaterra, na Alemanha; nos países latinos, muito pouco, em França estão cristalizados, mais do que nós. Isto tem que ver com a cultura religiosa.

A religião contamina tudo, a maneira como estamos em família, como socializamos, a maneira como encaramos o trabalho, a vida. Que traços identificam a nossa matriz cristã?

Coimbra de Matos: Somos um povo que acredita facilmente em qualquer coisa. Quando se vai a congressos internacionais nota-se que, quando aparece uma ideia nova, os franceses, os italianos, ficam surpreendidos e desconfiados. Os ingleses, os alemães, mais os americanos ficam curiosos, têm maior apetência pela mudança. Perante o novo e diferente, temos sempre uma dupla atitude: por um lado receio e por outro lado fascínio. Quando somos mais doentes, predomina o receio, quando somos mais saudáveis, predomina o fascínio. Nós estamos mais do lado doentio.

Lidamos mal com o conflito e com a interpelação? Por que é que o outro discordar de nós é sentido pelos portugueses como uma forma de afrontamento, de intimidação? Tudo é demasiado pessoal.

Coimbra de Matos: Confirmo isso. Se fizer uma pergunta a um conferencista, discordando dele, num congresso em Portugal, sou acusado de ser agressivo. Se for num congresso internacional, isso é completamente aceite. Aqui somos muito narcísicos, ficamos logo ofendidos. Discordar é ofender o outro.

Isso é um traço de narcisismo?

Coimbra de Matos: É, não aceitamos bem que o outro discorde de nós, sentimos isso como uma diminuição.

Como é que ficamos menos vulneráveis, menos narcísicos? Como é que aprendemos a lidar com a crítica e aquilo que sentimos como sendo a agressividade do outro?

Coimbra de Matos: A causa psicológica assenta num sentimento de inferioridade. Se a pessoa se sente inferior, qualquer discordância do outro é sentida como uma ofensa pessoal. Se está consciente da sua capacidade, se não tem complexos de inferioridade...

Como é que se trabalha este sentimento de inferioridade? É uma coisa importante na maneira como interagimos com o colectivo.

Coimbra de Matos: Começa na família e depois na sociedade em geral: os portugueses tornam-se autónomos muito tarde. Por razões financeiras e por razões culturais. Mesmo nos anos 1960, em que se vivia relativamente bem, as pessoas saíam muito tarde de casa. É-se muito ligado à família de origem. Desde pequeno há uma cultura de concentrar, proteger, e não de fomentar a autonomia.

O que podemos extrair disso é a ideia de que todos juntos somos mais fortes? É por isso que devemos permanecer no espaço da família, resguardados? Por que é que não se incentiva a independência?

Coimbra de Matos: Vem da geração anterior. Os pais têm dificuldade em promover a independência dos filhos, sentem isso como uma perda da influência deles. Vê-se também ao nível pedagógico; a maior parte dos professores, se um aluno tem ideias diferentes das dele, sente isso mal; gosta que o aluno copie as ideias do mestre. Não gostamos de ser contestados pelos mais novos.

Isso é considerado uma insolência. Temos um ditado que traduz isso bem: "Já a formiga tem catarro."

Coimbra de Matos: Pois é, mas não devia ser. Os mais novos trazem ideias novas.

Então, somos inseguros, tememos perder a influência, que o outro saiba mais. Somos imaturos?

Coimbra de Matos: Suponho que temos uma circunstância cultural que não facilita a maturidade. No meio disto, há pessoas que conseguem amadurecer, mas o ambiente não é facilitador dessa autonomia, dessa coragem, dessa vontade de inovar, de explorar, de ser diferente.

A progressão das pessoas e das sociedades depende das pessoas que estão na posição dos mais velhos - do animal alfa. Daquele que tem mais poder, mais conhecimentos, mais história. Não são os animais ómega, as crianças, que são menos audazes; são os pais que não lhes facilitam essa audácia. Somos uma cultura muito ligada aos sistemas de poder. [Numa hierarquia], a pessoa que está numa posição superior deve ser a mais responsável, não a que tem mais poder. Em relação à guarda e ao cuidado com as crianças, só há pouco tempo [a designação] mudou de "poder parental" para "responsabilidade parental". Na Suécia, há mais de 50 anos que é assim.

Mas a seguir tornamo-nos nós nos mais velhos e replicamos o que vem de trás.

Coimbra de Matos: Isso é. Ficamos ligados às pessoas do passado, aos pais, aos avós, à primeira namorada. Somos o povo da saudade.

Ao mesmo tempo, temos a ideia de que a nossa identidade é constituída pela nossa memória e pela nossa história. O passado é aquilo que fomos e fizemos, é aquilo de que somos feitos.

Coimbra de Matos: Mas da nossa identidade, nesta minha teoria idiomórfica, faz também parte aquilo que construímos e imaginamos, segundo os nossos anseios, antecipações, projectos.

Essa construção e esse desígnio correspondem a um sair da casa dos pais, a uma libertação das referências do passado?

Coimbra de Matos: A evolução natural é mais pela conquista do que pela perda. Há tempos ouvi um colega meu que dizia que a adolescência era um período terrível, em que se tinha de fazer o luto da infância, uma série de lutos. Respondi-lhe dizendo que nunca vi os adolescentes vestidos de preto. Conquista-se autonomia, capacidade de decidir por nossa conta. O que nos deve entusiasmar é aquilo que não sabemos, não aquilo que sabemos. O verdadeiro cientista põe perguntas e tem poucas respostas, interessa-se por aquilo que não sabe e que quer descobrir, não por aquilo que já sabe.

Na adolescência, aliada a uma curiosidade e a uma turbulência instigadora, temos uma coisa preciosa: a rede, que sabemos que está lá para o caso de cairmos.

A adolescência é um período de autonomia assistida. Mas aí, mais uma vez, a geração dos mais velhos aceita mal. "Se quiseste sair de casa, agora aguenta-te." Há uma certa dificuldade em deixar partir e ficar como reserva de retaguarda.

Isto levanta outra perspectiva, que é a dificuldade de aceitar a morte. Não aceitamos a nossa decadência, temos de manter os filhos dominados. Permitir a liberdade dos filhos é sentir que já não estamos cá a fazer nada, que somos menos úteis. Somos o primeiro animal que tem consciência da finitude da existência, os outros têm medo da morte imediata. Só há um processo para ultrapassar aquilo a que chamo "a angústia essencial", a angústia [que resulta da] consciência de que temos um prazo (apesar de nunca se ultrapassar totalmente, transcende-se um pouco isso): realizando alguma coisa, uma obra, transmitindo cultura.

São pouquíssimos os casos de pessoas que acham que não se realizam através dos filhos e dos percursos dos filhos.

Coimbra de Matos: Ter gosto que o filho progrida é normal e saudável. Ter gosto que o filho continue a obra do pai, que seja médico como o pai, que trate da quinta como o pai tratava, ou que siga o mesmo partido político, que tenha as mesmas ideias sociais, é um disparate. Porque não permite a evolução. A evolução faz-se por fracturas. Há duas ideias sobre o progresso; há a ideia de que o progresso se faz na continuidade - acrescenta-se àquilo que já se sabe, na mesma linha. Um exemplo disso era a evolução na continuidade do Marcelo Caetano; e há outra ideia de progresso, que é por ideias fracturantes. Sou apologista desta.

Para que haja uma revolução.

Coimbra de Matos: Sim. De facto, sou revolucionário. Há uma diferença entre revolução e revolta. Por vezes há apenas revoltas, mas depois volta tudo ao mesmo. Explosões de raiva. Com a revolução, as coisas não voltam ao mesmo sítio. Há aquela célebre expressão do ministro do Interior de Luís XVI, quando foi a tomada da Bastilha no início da Revolução Francesa: "Não é uma revolta, é uma revolução! Isto não vai ficar aqui."

Há outra frase famosa no filme O Leopardo: "É preciso que tudo mude para que tudo fique na mesma." É o oposto.

Coimbra de Matos: As revoltas muitas vezes são isso: dão-se uns tiros, matam-se umas pessoas e depois tudo volta ao mesmo. Mesmo na área científica, as grandes mudanças são revoluções. São "a mudança de paradigma" de que o filósofo [Thomas S.] Kuhn falava.

Insisto: o que é que tememos tanto nessa mudança de paradigma? Se quisermos levar isto até às últimas consequências, temos medo de desaparecer, de ser engolidos?

Coimbra de Matos: Insegurança, incapacidade de gostar do novo e do diferente. Há uma entrevista muito bonita de um professor de Física Teórica, brasileiro, um homem de 50 e tal anos. Às tantas diz: "Repare, o que é bonito não é o que é simétrico, regular. É o que tem assimetria, pequenos defeitos." Tudo é impermanente, tudo é incerto, tudo é imperfeito. É isto que nos deve atrair. As pessoas mais conservadoras querem o permanente, a certeza, o perfeito.

Somos um povo conservador?

Coimbra de Matos: Não é só Portugal. A cultura europeia é mais conservadora, pelo peso da história, do que a cultura americana. Os brasileiros são muito mais abertos à novidade do que nós. É um fenómeno das culturas mais antigas que estão mais presas à história do que aquelas que têm uma história menor e que evoluíram mais depressa.

E somos um povo deprimido? Tem investigado especialmente o tema da depressão.

Coimbra de Matos: Há dois tipos de depressão: a depressão normal e a patológica. A depressão é sempre uma reacção, frequentemente diz-se que é à perda, mas eu penso que é à derrota. Perante a derrota, todos nos deprimimos, ficamos mais abatidos, com menos iniciativa, menos motivados para fazer coisas. Na depressão normal, isto é acompanhado por um sentimento de revolta. Na depressão patológica, o indivíduo resigna-se. Quando não se culpa a si próprio. É o que estão a fazer com esta crise actual: a culpa foi nossa, e aceitamos [que assim seja].

Somos os da depressão patológica e os gregos são os da depressão "normal"?

Coimbra de Matos: Sim. Resta saber se eles são capazes de ultrapassar a fase de revolta e ir para uma revolução para mudar o sistema. É um escândalo aquilo a que assistimos, a nível mundial. Estas ajudas que se oferecem aos países periféricos, dizem eles, não são ajudas nenhumas; emprestam-nos o dinheiro e depois pagamos com um juro brutal.

É um pouco o que se passa no amor parental. Há um amor parental saudável, que é incondicional, que não está à espera de retribuição. E há um amor parental condicional: "Gosto muito de ti, meu filho, se prometeres proteger-nos, se não te esqueceres de nós." Esse amor condicional é o que nos estão a fazer os países centrais, a Alemanha, a França. "Depois vocês compram os nossos automóveis e devolvem o nosso dinheiro com juros."

Essa narrativa vingou porque inculcámos a ideia de que fomos os responsáveis pela crise. A verdade é que gastámos acima das nossas possibilidades.

Coimbra de Matos: Mas isso também nos foi facilitado por eles. As pessoas consumiam de mais porque os bancos forneciam dinheiro barato com hipotecas fáceis.

Caímos num logro?

Coimbra de Matos: Sim, caímos na ilusão.

Na ilusão de que seríamos ricos como os outros, que viveríamos bem como os outros?

Coimbra de Matos: Pois, e que não precisávamos de trabalhar. Aproveitámos mal. Os primeiros subsídios que vieram da União Europeia foram aproveitados para fazer grandes estradas, algumas para sítio nenhum. Houve responsabilidades de um lado e do outro. Não nos ensinaram que devíamos gastar aquele dinheiro de outra maneira.

Falamos de Portugal como um filho a quem a educação não foi bem dada. Não nos ensinaram a gerir bem o dinheiro, não nos ensinaram a ser produtivos, não nos ensinaram a ser adultos e responsáveis. Mas estes que não nos ensinaram são a nossa família, os nossos antepassados.

Coimbra de Matos: O que não temos tido é governantes políticos à altura, nunca tivemos, pelo menos desde o pós-25 de Abril, e antes pior ainda.

Somos um povo dúplice, temos características muito contraditórias. Se por um lado somos pacíficos - os famosos brandos costumes -, revoltamo-nos pouco, por outro lado a agressividade há-de aparecer de alguma maneira... Como?

Coimbra de Matos: Mais passivos, mais agressivos... Uma das coisas que não se cultivam em Portugal é a coisa intermédia, a afirmação pessoal, aquilo a que os psicólogos gostam de chamar "assertividade". A agressividade é uma coisa mais destrutiva. Na afirmação pessoal, na defesa dos interesses próprios, dos direitos de cada um, somos muito fracos. Se a pessoa se afirma, é sentida como agressiva.

A própria assertividade é considerada uma forma de agressividade. Onde é que o clínico põe as fronteiras? O que é uma pessoa passiva, o que é uma pessoa assertiva e o que é uma pessoa agressiva?

Coimbra de Matos: Posso dizer como costumava explicar aos alunos, servindo-me do exemplo da potência sexual. Uma coisa é ser impotente, outra coisa é ser omnipotente. O que é normal é ter a potência necessária, suficiente para a tarefa que se vai realizar. Num homem, ter potência sexual quando vai com uma mulher para a cama, está certo. Ficar em erecção enquanto está a conduzir um automóvel só serve para perturbar a condução. Se tenho de levantar um peso de um quilo, não preciso de contrair os músculos todos.

Acha que somos de pavio curto, fervemos em pouca água?

Coimbra de Matos: Não sei se como povo seremos isso. Mas é uma característica de pessoas que têm sentimentos de inferioridade e de impotência, fervem em pouca água. Quando se tem uma maior afirmação pessoal, um maior sentimento de competência, não se ferve em pouca água.

Também parece que estamos sempre enredados numa mesma narrativa. Temos dificuldade em olharmo-nos de fora e perguntarmo-nos de uma outra maneira.

Coimbra de Matos: Alguém dizia que o infortúnio da pergunta é a resposta [riso].

Mas há uma resposta da qual precisamos: como é que saímos desta crise, como é que vivemos melhor. Quando as pessoas o procuram querem viver melhor, não aguentam viver mais em depressão, em sofrimento.

Coimbra de Matos: Às pessoas deprimidas, que tentam suicídios, que não suportam a vida, uma das respostas que dou é: "O que você não suporta é a vida que leva, aquela que tem, porque é de facto insuportável. Isso não é a vida." As pessoas mais imaturas, e nós, o colectivo, não pensamos num futuro a longo prazo, pensamos num futuro a curto ou médio prazo. É preciso pensar a longo prazo para organizar as coisas bem.

Por que é que somos tão pouco persistentes? No fundo, quando nos ocupamos do curto prazo, isso quer dizer que, ou não temos a persistência ou não temos a organização necessárias.

Coimbra de Matos: Uma das razões é porque acreditamos na Virgem. Acreditamos sempre que Nosso Senhor ou a Virgem fazem milagres, que o Estado ou os papás vão resolver a situação. Acreditamos sempre que vem qualquer coisa que nos salva, que não o nosso esforço, o nosso trabalho, a nossa intervenção.

Somos educados na base da religião a sermos adaptados, a obedecer ao pai, ao chefe, ao polícia, a Deus e a não interferir no meio.

Gostaria de explorar o tópico da nossa relação com a autoridade e com o poder. Somos uma gente treinada para obedecer, esse é um dos nossos traços mais evidentes?

Coimbra de Matos: Sim, somos um povo masoquista. Há duas grandes instituições que fazem estagnar as sociedades, a Igreja e as Forças Armadas (Freud falou disto em 1923). São instituições conservadoras e que se baseiam em obediência. Quando o chefe disser: "Atira-te para a frente", as pessoas vão sem pensar. Na Igreja, é a mesma coisa, todos de joelhos quando se levanta a hóstia.

Somos dados à transgressão?

Coimbra de Matos: Somos um povo obediente, e como a obediência não se pode conservar sempre, somos de transgressão clandestina. Transgredimos na sombra. Achamos que devemos pagar os impostos, mas fazemos tudo para não os pagar. Nos países nórdicos, de uma forma geral, as pessoas pagam os impostos porque têm consciência de que são utilizados de uma forma útil para todos. Aqui são utilizados para o BPN e outras coisas assim. Compreende-se que depois não apeteça pagá-los. É um ciclo vicioso.

Um ciclo vicioso que só se interrompe com uma revolução?

Coimbra de Matos: Sim, com uma mudança drástica.

Como é que reconhece imediatamente uma pessoa autoritária?

Coimbra de Matos: Não sei. Estou a lembrar-me de um caso que tinha, de um psiquiatra distinto, que se descrevia como um tipo muito generoso, nada autoritário. Eu notava que não era nada disso. Ele estava convencido de que era um tipo muito inteligente, e era-o, mas não tanto como julgava; e docemente impunha sempre a sua vontade, quer na família quer no trabalho. Uma coisa que acontecia quase sempre é que eu fazia uma interpretação e ele dizia: "Estou de acordo consigo, mas..." Um dia disse-lhe: "Já reparou que tem sempre que me provar que é mais inteligente que eu? Sempre que faço uma interpretação, a maior parte das vezes concorda, mas acrescenta sempre qualquer coisa. Para me mostrar que vai mais longe que eu." Só aí é que ele percebeu esta omnipotência. A última palavra estava sempre do lado dele. Também me lembro de um colega psicanalista que não tinha opiniões, só convicções. Nunca dizia: "Penso que." Só dizia: "É assim ou assado." Uma vez disse-lhe, ele até ficou zangado: "Não tens opiniões sobre nada, só tens convicções." Isto é o núcleo do autoritarismo: está convencido de que a única verdade é a sua e mais nenhuma [é válida].

Isso é capaz de ser o primeiro elo da cadeia, mas logo a seguir vem submeter os outros, dominar os outros. Se a verdade é só uma, os outros têm de se submeter. Políticos autoritários são quase todos?

Coimbra de Matos: São. O Mário Soares dá a volta, acaba por fazer o que quer. Mas em todo o caso tem um toque pouco autoritário. Como Presidente da República, uma vez recebeu-me oficialmente e quando vim embora acompanhou-me ao carro. "Senhor Presidente..." "Sou o anfitrião, a minha obrigação é acompanhar as visitas." É a capacidade de ser chefe. Poucos o fariam.

E um marcadamente autoritário?

Coimbra de Matos: O Cavaco [Silva]. Porque fica fixado naquelas posições, porque tem um medo enorme que o ponham em causa. Isto de não ter ido à escola [António Arroio, em Lisboa, onde o esperava uma manifestação] é um exemplo. O autoritário tem muito isto, não permite que alguém o critique, que duvide da sua supremacia. Em 1980, na Faculdade de Psicologia, uma aluna disse-me no fim de uma aula: "O professor tem uma coisa a que aqui não estamos habituados: fazemos uma pergunta e muitas vezes responde que não sabe. Os outros dizem sempre qualquer coisa."

Também já disse algumas vezes na entrevista que não sabia responder.

Coimbra de Matos: Talvez. Somos muito narcísicos e frágeis nesse aspecto. Não admitimos ser postos em causa.

Somos um povo deprimido? Ou estamos deprimidos?

Coimbra de Matos: Estamos deprimidos porque estamos em perda, em perda económica; a perda é sempre uma causa importante da depressão. E porque sentimos que estamos a ser tratados injustamente.

Tendencialmente, somos deprimidos?

Coimbra de Matos: Houve momentos em que não fomos um povo deprimido, mas na maior parte dos momentos históricos fomos. Não fomos um povo deprimido nas conquistas da primeira dinastia, na [aventura] expansionista, no tempo das descobertas. Fora isso, fomos um povo que perdeu quase sempre.

Ao mesmo tempo com um lado garboso, amável. Podemos dizer o pior de nós próprios, mas quando nos sentimos ameaçados, tal como numa família, não admitimos uma palavra mais acintosa.

Coimbra de Matos: Temos motivos para ser garbosos, para essa auto-estima. Temos factos importantes na nossa História, temos uma produção artística, literária importante, uma língua que se expandiu bastante para o tamanho do país. Mas fomos sempre um país mal governado.

E muito desorganizado, todos dizem. Por que é que temos tanta dificuldade em interagir com o outro de um modo organizado? Por que é que temos este individualismo?

Coimbra de Matos: Somos um país que não passou pelo feudalismo, pelas organizações em pequenos grupos. Fomos sempre um país de poder central, comandados pela corte, e o resto eram escravos. A nobreza portuguesa nunca teve grande força, a não ser a que vivia na corte, ou à custa da corte, como dizia o Francisco Sousa Tavares. E não fizemos a revolução industrial.

Se este país se deitasse no divã, tinha emenda? O que é que precisaria mais que tudo, de trabalhar?

Coimbra de Matos: Tinha de ter tempo e espaço para poder crescer por si próprio sem se apoiar noutros. A psicanálise é uma auto-análise assistida, o analista só dá uns toques, o paciente é que faz a análise. Como num parto. Quem faz o parto é a mulher, a parturiente; o parteiro interfere se houver alguma coisa, se tudo correr bem, não faz nada. Facilitar o crescimento pessoal, a autodeterminação, a identificação idiomórfica, segundo o seu próprio plano, o seu próprio projecto, e não seguir ideias do analista ou de outra pessoa qualquer. Sou a favor da emigração, de que as pessoas se movam, se cruzem. E sou a favor da depressão normal, com revolta e revolução! Devemos zangar-nos com os tipos que nos fazem mal.

A mãe de Narciso (2)

Théodore Géricault (1791 - 1824) Study for The Raft of Medusa (trabalho inacabado)

A presença do outro que não se deixa entrar e se remete para a margem, por se julgar deter a capacidade de dispensar quem vem por bem. Assim é Narciso.

Esta omnipotência é vista como autoproteção contra uma dependência vivida na infância, sentida como destruidora de si próprio:

"Uma vez que o filho era produto de uma violação, Liriope poderá ter vivido sentimentos difíceis em relação a Narciso desde o primeiro momento. Esse “espectro no quarto das crianças” significa que a raiva impotente dela contra o pai, pode ter levado a um padrão agressivo de dispensa de cuidados, por efeito do qual Narciso, em busca de uma outra forma de segurança, terá suprimido os seus sentimentos amorosos, tentando tornar-se autossuficiente. Poderá ter negado a realidade da sexualidade parental responsável pela sua existência e ver-se, na fantasia, como se se tivesse gerado a si próprio. A sua beleza garantia-lhe que a sua relação consigo nunca deixaria de o gratificar, mas a sua raiva suprimida relativa à rejeição pela mãe significava que não podia confiar em nenhum outro, assim estabelecendo uma base segura, e levou-o a preferir em vez disso utilizar as outras pessoas de uma maneira punitiva e coerciva. Na escola ou com os seus pares, Narciso teria sido um tirano, tornando os outros como Eco, suas vítimas e presas."

Jeremy Holmes Narcisismo Almedina